【最新更新】
唯識學講述
第四次上課
楞伽精義
張尚德老師
涅槃
如何是涅槃的真義
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說何等法謂為涅槃。佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習。轉變名為涅槃。諸佛及我。涅槃自性空事境界。復次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切聖。去來現在得自覺。故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃。非捨非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼。作涅槃覺。
復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
1、大慧問釋迦牟尼佛：究竟什麼是「涅槃」？
2、如何才能證入「涅槃」？
3、釋迦牟尼佛回答：一切自己本來所生的習氣，無始
以來由能藏、所藏、執藏的藏識所產生的意根（第
七識、末那識）與意識（第六識）以及前五識種種
習氣與妄見，徹底轉識成智了，叫做涅槃。
尚德按：
憨山大師說：「迷者為識，悟者為智。」藏識有能熏與所熏，以及淨熏與垢熏的內涵。
4、這是諸佛和我證到的主觀與客觀一切一切自性，空
空的境界。
尚德按：
釋迦牟尼佛在菩提樹下證到緣起性空、性空緣起，這也就是說一切的主觀與客觀都是空事境界。所謂「自性」也者，也就是存在特別是自己存在的究竟如何？自性也就是存在的本質性。「自性」，空也，即自性本空。
5、所謂「涅槃」，是聖智內證自覺的境界。它是遠離
兩邊對立種種斷見與常見，以及由意識觀念而產生
的種種妄想，說是存在也不是存在——（「性非
性」）。
尚德按：
所謂聖智自覺境界，是眾生本具的，只因由意識
所生的妄想執著，故不能證得。聖智自覺境界究竟是什麼？用禪門的話來說，真是如人飲水，冷暖自知。不過雖然不能說透，可以用減法了知什麼是聖智自覺境界。減法是了二無我（人無我、法無我），了知煩惱障與所知障，超離分段生死和變易生死，斷根本煩惱與隨煩惱。
6、什麼叫做「非常」？是指偏稱的自相和全稱的共
相，種種的妄想都斷了，所以叫做非常。（斷即
滅，所以非常。）
7、什麼叫做「非斷」？過去、現在和未來一切的聖賢
都徹底了解自己主觀的我和客觀的法究竟是什
麼？所以叫做非斷。
8、涅槃是超越生死的。假定涅槃有死的話，就應該會
相續不斷的再續生；假使涅槃會壞的話，那就墮入
有為法中的現象了，因此涅槃是超越壞與死的。以
上所說是修行者所應歸依的。
尚德按：
真修行者，就是要超越生死的。
9、涅槃是：既不是捨也不是得；不是斷也不是常；不
是一種義，也不是種種義。
尚德按：
義本無義，只是「識」之所變現而已，得無所得，以本無所得故。
10、釋迦牟尼佛告訴大慧：聲聞（羅漢）與緣覺（辟
支佛）二乘聲聞的涅槃境界，初步覺悟證到了我
和人與法究竟是什麼？遠離了現實因貪瞋癡引起
的境界（「不習近境界」），種種顛顛倒倒、倒倒
顛顛的斷見、偏見與邪見也都超越了，不真不實
的妄想也為之超越。聲聞緣覺因著上面所說的等
等，便以為是涅槃。
11、釋迦牟尼佛又對大慧說：有兩種自性相。
（1）言說自性相計著：是由無始以來意識所產生
的言語等等的虛偽習氣，堅固不移的計算、
分別與執著。
（2）事自性相計著：事自性相與言說自性相一
樣，勞不可破的計算、分別與執著。生生世
世、世世生生不知道是自己的心理自性的妄
想所產生的各種現象境界， 將不真不實妄
想視為真實。
尚德按：
什麼是涅槃的真義？
釋迦牟尼佛在此只指出羅漢與辟支佛涅槃的意義，而《楞伽經》中，還說到生死與涅槃唯一心量、如何是究竟涅槃與各種外道的見解、外道學派四種涅槃的辨別等等。涅槃分有餘涅槃和無餘涅槃。
有餘涅槃是相對於無餘涅槃來說的。小乘斷一切煩惱，斷未來生死之因，今生的果報，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。今生的果報，歸到寂滅，叫做有餘涅槃。了掉分段生死。
無餘依涅槃是菩薩成就的涅槃，變易生死之因，了了變易生死果盡了，最後成就為佛。
凡夫的生死為分段生死；菩薩的生死為變易生死。寶窟下本曰：金剛經斷變易因盡，變易果猶存，有餘累，所以叫作有餘。成佛就無因果，變易生死果也無，所以叫做無餘。一句話：佛的無餘依涅槃也者，一切一切都解脫自在了，進到與宇宙光統一而常樂我淨，這才是真正的涅槃。
生死與涅槃唯一心量
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性。妄想非性。未來諸根境界休息。作涅槃想。非自覺聖智趣。藏識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現。性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。於彼應當修學。
1、 釋迦牟尼佛告訴大慧：諸聲聞非常怕因生死與妄想所引起種種的苦，因而追求涅槃。他們不知道生死與涅槃一切的差別境界究竟在哪裡？不知道種種不真不實的妄想，也是無自性的。以為未來八識諸根的身心境界停止不起作用了，就以為是涅槃。住於休息中，也以為是涅槃。
2、 上面諸聲聞的想法和境界，不是歸到聖境自覺境界，也沒有轉八識成四智。
3、 愚痴凡夫有大中小三乘，以為自己的心量可以入無所有的境界。
尚德按：
佛法有四禪八定——初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。進入到無所有處定，在禪定上已經是非常深的，心外求法的外道也有此定。
4、 釋迦牟尼佛告訴大慧：聲聞緣覺不知道過去、現在與未來自心現量的境界究竟是什麼？而計算執著外界由心所反應出的種種現象境界，因而陷入生生世世生死輪迴中。
5、 大慧啊！一切一切的存在，本來是無生的。這便是過去、現在、未來所有佛菩薩所說的。道理在哪裡呢？三界唯心是自心相應著一切存在而變現的，它有內涵與外延，有自性也有沒有自性（「性非性」），它是超越有與非有的，它本來是非有非無的。
尚德按：
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」深知性非性，超越有與非有，那就是佛的境界了。所以《楞伽經》一開始就說：「智不得有無」。
6、 一切存在本來是不生的，一切諸法本來就像兔馬等角一樣。是愚痴的凡夫，不真不實的妄想以為有個什麼生，這是自性的虛妄所產生的堅固妄想。
7、 佛又告訴大慧：一切的存在不生，假如證得自覺聖智趣境界，便證知一切的法，本來無生，一切的性本無自性，如此也就是一切的存在性和相，本來是無生的。
8、 以上所說不是愚痴凡夫不真不實的妄想，有與無、斷與常等等二邊得的境界。
9、 凡夫也好、菩薩也好、佛也好，聖智內證自覺，是真正因著自身存在的種種條件而產生的種種境界的（「自性身財建立趣自性相」）。尚德認為這句話是最難理解的。從生死與涅槃唯一心量全文和從語意與語法來看，這一句話有六層的意義：（1）自性。（2）身。（3）財。（4）建立。（5）歸趣。（6）自性相。
10、大慧：能藏、所藏、執藏的藏識，能攝取、所攝
取的關係，愚痴凡夫便產生了生住異滅的二見。希望一切的存在而有其生生的本質性。這只是並非真有的妄想，非聖賢境界所具有的。
11、應該好好的求證修學。
尚德按：
儒家強調天地之大德為生，所以生生不息。這也就是「希望一切性生」，但要隨心所欲不逾矩；道家則齊萬物而逍遙遊；佛法的了生脫死，也就是要超越生死，即生死與涅槃唯一心量。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
達摩書院七日禪修
修誦《心經》
及
念心經咒
主持：
張尚德老師（帶領修誦心經及念心經咒）
蔡宗儒教授（講解《解深密經》）
黃高証博士（講解《百法明門論》）
劉美秀（帶領念心經咒）
日期：
2020年8月22（星期六）至28日（星期五）
地點：
台灣達摩書院
資料：
1. 《心經》
2. 《解深密經》
3. 《百法明門論》
報名方式：
填妥報名表，准後通知(報名表下載)。
電話：0983517589, 037-931816.
地址：台灣苗栗縣獅潭鄉豐林村大坡塘九號
---------------------------
中華唯識學會、達摩書院舉辦
唯識學講述
解決人類的思想問題，全在唯識學。因為唯識學將人的身心究竟是什麼，人類究竟要往哪裡走，說得極細緻而清楚。故特定期舉辦唯識學講述。
科目
唯識點滴（主講：張尚德老師, 中華唯識學會、達摩書院創辦人）
科學、意識與唯識（主講：林德培, 逢甲大學教授）
百法明門論、八識規矩頌 （主講：黃高証, 牛津大學博士、中華唯識學會前理事長、達摩書院副院長 ）
念心經與心經咒（領眾：劉美秀, 達摩出版社總編輯）
時間
八月一日（星期六）下午四點至二日（星期日）中午
之後隔週六日同一時間繼續上課
地點
苗栗達摩書院
報名方式：
填報名表，附照片，通訊報名，准後通知（報名表下載）。
附：1 唯識講述是長期上課，不是演講。每隔一週，即兩個星期上一次課，逢假期停課。
2 張尚德老師帶讀印心的《楞伽經》精要。。
Email: dharma_academy@yahoo.com
電話：0983517589，037-931816
地址：苗栗縣獅潭鄉豐林村大坡塘九號
----------------
超越悠悠
張尚德
陳子昂說：
前不見古人，
後不見來者。
念天地之悠悠，
獨愴然而淚下。
這種說法未必為對。
天地與我並生，萬物與我為一，一切一切本來統一在一起。
所以《金剛經》說：
「一合相」。
看通了，看透了，無法無我了，一切的悠悠，也不悠悠。活著就成為一種超越與享受。本來悠悠，也不悠悠。
重要的是：
要超越悠悠
尚德 於台灣達摩書院
二零二零年五月十三日
-----------------
中華唯識學會華慧大專生及自學者佛學徵文比賽
徵稿啟事
一、緣起
本學會為弘揚傳統精華文化，培育後起之秀，特舉辦「大專生及自學者佛學徵文比賽」，鼓勵研讀佛典，撰寫論文或讀書心得。
二、申請資格
國內外公私立大專院校及研究所在學學生及自研學者，依本學會規定主題及參考資料，自訂文章題目撰寫論文或讀書心得。
三、各組主題、參考資料暨獎勵辦法
|
主題／參考資料 |
獎勵辦法說明 |
|
主題一：三十七菩提道品 參考資料： 1.《阿毘達磨法蘊足論》
第七正勝品 2.《華嚴經》第八四聖諦品 3.《佛說大乘不思議神通境界經》 4.《文殊師利所說不思議佛境界經》 |
l 年齡限三十五歲（含本數）以下。 l 請就主題一或主題二，擇一撰寫，字數限一萬字以內。 l 錄取： 特優一位，新台幣三萬元。 優等兩位，各新台幣二萬元。 佳作兩位，各台幣一萬元。 l 得獎作品授權中華唯識學會發表及出版。 |
|
主題二：我為什麼要學佛？怎樣學佛？ |
|
|
主題三：唯識 參考資料：
1.《百法明門論》 |
l 不限年齡。 l 論述十萬字以上，錄取者之作品，授權中華唯識學會出書，並決定書名。 l 錄取一名，獎金新台幣二十萬元。 |
四、收件日期
自2019年12月1日起至2020年4月30日止。
五、繳交文件
（一）申請表1份（請下載「中華唯識學會華慧大專生及自學者佛學徵文比賽報名表」）。
（二）文稿電子檔（DOC，DOCX）、學生證及身分證正反面清晰拍照，寄到dharma_academy@yahoo.com。
（三）得獎作品之著作權歸屬於中華唯識學會（以下簡稱本學會），未錄取者不退稿。
六、作品發表
將於2020年8月中旬邀請得獎者至本學會及達摩書院參加文章發表會及頒發典禮。頒獎典禮日期將另函通知。得獎作品將擇優於本學會網站或《華慧》期刊刊登。
七、得獎人與本學會關於著作權之約定
（一）得獎人同意將得獎作品之著作財產權，全部讓與本學會，本學會得在任何地點、任何時間、以任何方式出版、利用、或授權他人利用該著作。著作人不得撤銷此項讓與，且本學會毋須因此再支付任何費用。
（二）投稿著作不得抄襲他人著作、請人代筆、一稿數投或以已發表舊作申請。本學會如發現前述情事將不予錄取或追回獎金。如因得獎人著作權瑕疵造成本學會任何損失，投稿人應賠償本學會所受全部損失。
｛主辦單位｝中華唯識學會
｛地址｝35443苗栗縣獅潭鄉豐林村大坡塘十五號
｛電話｝037-931816，0983517589，0933529553
｛信箱｝dharma_academy@yahoo.com
-----------------
《指月錄》的破竈墮
嵩嶽破竈墮和尚。不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中惟安一竈。遠近祭祀不輟。烹宰物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈三下曰。咄。此竈。只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。竈乃傾破墮落。須臾有一人青衣峩冠。設拜師前。師曰。是甚麼人。曰我本此廟竈神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再禮而沒。少選侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。竈神得甚麼徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧無言。師曰會麼。僧曰不會。師曰。本有之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。破也破也。墮也墮也。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物非物也。所以道。心能轉物。即同如來。
高証按：
張老師這次春節禪七，特地把《指月錄》的〈破竈墮和尚〉告訴大家。
張老師說：
很多人不拜天命拜鬼神。
二零一九年二月十三日
於台灣達摩書院