达摩书院

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唯識新引

《成唯識論》新解 

唯識學會創辦人張尚德述

   達摩書院副院長黃高証

250

超越因緣與中道

《成唯識論》卷八

三、四緣依十五處及攝十因二因

所說四緣依何處立?復如何攝十因二因?

論說因緣依種子立。依無間滅立等無間。依境界立所緣。依所餘立增上。

(述記:此引瑜伽第五。顯揚十八皆同。)

此中種子即是三,四,十一,十二,十三,十五,六依處中,因緣種攝。

雖現四處亦有因緣,而多間斷。此略不說。

(述記:但言種子不說現故。雖除第三.四兩依處。外餘四依處亦有現行是因緣者。而多間斷。此略不說是因緣攝。但言種子是因緣故。)

或彼亦能親辦自果,如外麥等亦立種名。

(述記:四中現行能為因緣者。亦是此中種子言攝。親辨自果故。)

或種子言,唯屬第四。親疎隱顯,取捨如前。

(述記:此種子言。唯屬十五依處之中。第四有潤種子依處。以有種子言故。此有潤中不簡去業。不攝習氣中因緣種。)

言無間滅境界處者,應知總顯二緣依處,非唯五六。

餘依處中亦有中間二緣義故。

或唯五六,餘處雖有,而少隱故,略不說之。

論說因緣,能生因攝。增上緣性,即方便因。中間二緣攝受因攝。

(述記:三十八說。)

雖方便內具後三緣,而增上多,故此偏說。

餘因亦有中間二緣,然攝受中顯故偏說。

初能生攝,進退如前。

 

 

英譯(韋達)

3. The Relations between the Four Pratyayas, the Fifteen Adhisthanas, the Ten Hetus and the Two Hetus

On which Adhisthanas (supporting bases) are the Four Pratyayas established? And how do they comprise the Ten Causes and the Two Causes?

1. The Four Pratyayas and the Fifteen Adhisthanas

According to the Yogasastra, 5, Hetupratyaya (cause) is established on the basis of the Sasnehabijadhisthana, i.e., moistened Bijas; the Samantara-pratyaya (antecedent) on the basis of the Anantaraniruddha-adhisthana (5), i.e., the uninterrupted annihilation of the preceding Citta-caittas; the Alam-banapratyaya (object) on the basis of the Visya-adhisthana (6), i.e., the object of perception; the Adhipatipratyaya (contributing factor) on the basis of the remaining twelve Adhisthanas.

What is one to understand here by Bijas?

Two opinions on the subject are as follows:

(1)   Everything which, in Adhisthanas 3, 4, 11, 12, 13, and 15, is Bija in its essential nature, hetupratyaya. No doubt some actual dharmas in Adhisthanas 11, 12, 13 and 15 are Hetupratyaya; but, being often interrupted, they are not relevant in this context; or else they are designated here as Bijas because they produce their fruit immediately, as one speaks of the Bijas of rice, wheat, etc.

(2)   By Bijas we should understand only those moistened and fertilized Bijas of the fourth Adhisthana, discarding what is remote and hidden, as explained above.

As for the terms anantaraniruddha and visaya, there are two opinions:

(1)   They indicate in a general manner the Adhisthanas of the two Pratyayas in question ; they do not designate only Adhisthanas 5 and 6, because the other Adhisthanas also contain dharmas that are Samanantara and Alambanapratyaya.

(2)   They designate only Adhisthanas 5 and 6, The dharmas of the other Adhisthanas that are Samanantara and Alambanapratyaya, being scarce and hidden, are omitted.

2. The Four Pratyayas, the Ten and the Two Hetus

According to the Yogasastra, 38, Hetupratyaya is comprised in the ‘generative’ cause (janakahetu); the Adhipatipratyaya is the 'secondary' cause (upayahetu); the two other Pratyayas are comprised in the ‘complementary’ cause (parigrahahetu).

Although the secondary cause comprises the last three Pratyayas, nevertheless, in view of the conspicuous place occupied by Adhipatipratyaya, the text states, incorrectly, that it is Adhipatipratyaya.

The complementary cause is not the only cause that is Samanantara and Aiambanapratyaya the other causes also contain these two Pratyayas, But these two Pratyayas are manifest there hence the incorrect definition in the text.

As regards the inclusion of Hetupratyaya in the generative cause (janakahetu), see above.

中譯(黃高証)

3 四緣、十五依處、十因和二因的關係

前述四緣是依哪些依處做為基礎而建立的?它們又如何與十因和二因相攝呢?

一、四緣與十五依處

根據《瑜伽論》卷5,因緣是依「有潤種子依處」為基礎,即依潤生種子而建立;等無間緣是依第五的「無間滅依處」為基礎,即依先行心與心所的無間生滅而建立所緣綠(客塵)依第六的「境界依處」為基礎,即依覺知客塵而建增上緣(助依其餘的十二種依處為基礎而建立

      如何理解這裡說的「種子」呢?

      對此一問題,有兩種說法:

1)這裡所說的種子,就是十五依處中的3習氣、4有潤種子、11隨順、12差別功能、13和合、15不障礙,這六依處裏的一切因緣性種。毫無疑問地,雖然第11121315依處,也有些現行法是因緣攝,但彼多所間斷,故在此略而不論;或者說,凡是能親辦自果的現行,也稱為種子,就像俗稱的穀、麥等種。

2所謂種子,唯屬第四有潤種子依處。不考慮疏隱餘處,如上所述。

      至於無間滅依處,及境界依處之義,也有兩種說法:

1)應知它們統顯等無間緣、所緣緣二者之依處,並非單指5無間滅依處,及6境界依處而言。因為其餘的依處裏,也包含等無間緣、所緣緣等法

2)它們唯屬5無間滅,及6境界依處,其他依處法對於等無間緣、所緣緣而言,是少分且隱微的,故略而不說。

2、四緣、十因和二因

根據《瑜伽論》卷38因緣是屬於二因的能生因攝,增上緣是屬於方便因攝;另外的等無間緣與所緣緣,是屬於十因中的第五攝受因攝

      雖然方便因中,具有後三緣——等無間 緣、所緣緣、增上緣,增上緣可攝之依處多而易見,故論典中偏說其為增上緣。

並非只有攝受因才包含等無間緣與所緣緣;其他因也包含此中間二緣,但這二緣在攝受因中是顯發的;因此,在論典中特別提出。

至於因緣是能生因攝,其中之取捨,如前已述。

 

尚德按:

這一次《成唯識論》提到種子與因緣。說到麥子能結果,如是麥子也為種子,這一點在唯識學的意義是非常大的。

唯識的起頭是「阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流。」

麥子既然可以說是種子,那一切物質先天性的存在,也就是種子了。

問題來了:

物質的種子與有情眾生的種子,是相同,還是相異呢?

答案是:

相同也相異。

從相同來說,不論是物質的或有情眾生的種子,其在發生和繼續存在的過程中,都離不開陽光、空氣、水份、土地。而物質與有情眾生使自己存在的一種本質性動能,在程度上是有差異的。

說到此處,真是很難說了。因為佛法又強調,一花一世界,一葉一菩提。這也就是說,唯心和唯物原來是統一在一起的。

在禪門文化中,龐居士和其家人也悟到種子與因緣究竟是怎麼回事。

他說:「難難難,十石油麻樹上攤。」

他的老婆說:「易易易,百草頭上祖師意。」

他的女兒却說:「也不難也不易,饑來喫飯睏來眠。」

我常跟人說:包括人生在內,一切一切的究竟,實在是不能說,不可說,不要說,不必說。當一切都OK的時候,原來百草頭上也有祖師意,一切一切本來就是統一的。

所以中道的四句偈說:

「因緣所生法,

  我說即是空,

  亦名為假名,

    亦名中道義。」

一切本來統一,超越因緣,就是:

中道也。

 

251

待續

 

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台灣達摩書院

新春七日禪修  

主持:

張尚德老師(示範唱誦古典詩詞,如何讀誦古文,解釋究竟什麼是悟,悟的條件是什麼?)

蔡宗儒教授(講解《維摩詰經》)

黃高証博士(講解成佛的《法華》)

劉美秀(準提咒)

日期:

2020126(農曆新年初二,星期日)至21日(星期六)

 

 地點:

台灣達摩書院

 

 資料:

1. 《維摩詰經》

2. 《法華經》

 

 報名方式:

填妥報名表,准後通知(報名表下載)

 微信:D931816

電話:0983517589, 037-931816.

地址:台灣苗栗縣獅潭鄉豐林村大坡塘九號

 

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中華唯識學會華慧大專生及自學者佛學徵文比賽

徵稿啟事

一、緣起

本學會為弘揚傳統精華文化,培育後起之秀,特舉辦「大專生及自學者佛學徵文比賽」,鼓勵研讀佛典,撰寫論文或讀書心得。

二、申請資格

國內外公私立大專院校及研究所在學學生及自研學者,依本學會規定主題及參考資料,自訂文章題目撰寫論文或讀書心得。

三、各組主題、參考資料暨獎勵辦法

主題參考資料

獎勵辦法說明

主題一:三十七菩提道品

參考資料:

1.《阿毘達磨法蘊足論》

第七正勝品
第八神足品
第九念住品
第十聖諦品
第十五覺支品

2.《華嚴經》第八四聖諦品

3.《佛說大乘不思議神通境界經》

4.《文殊師利所說不思議佛境界經》

l 年齡限三十五歲(含本數)以下。

l 請就主題一或主題二,擇一撰寫,字數限一萬字以內。

l 錄取:

特優一位,新台幣三萬元。

優等兩位,各新台幣二萬元。

佳作兩位,各台幣一萬元。

l 得獎作品授權中華唯識學會發表及出版。

主題二:我為什麼要學佛?怎樣學佛?

主題三:唯識

參考資料:

1.《百法明門論》
2.
《唯識三十頌》
3.
《八識規矩頌》
4.
《成唯識論》
5.
《楞伽經》
6.
《楞嚴經》

l  不限年齡。

l  論述十萬字以上,錄取者之作品,授權中華唯識學會出書,並決定書名。

l  錄取一名,獎金新台幣二十萬元。

四、收件日期

2019121日起至2020430日止。

五、繳交文件

申請表1請下載「中華唯識學會華慧大專生及自學者佛學徵文比賽報名表」)。

文稿電子檔(DOCDOCX)、學生證及身分證正反面清晰拍照,寄到dharma_academy@yahoo.com

得獎作品之著作權歸屬於中華唯識學會(以下簡稱本學會),未錄取者不退稿。

六、作品發表

將於20208月中旬邀請得獎者至本學會及達摩書院參加文章發表會及頒發典禮。頒獎典禮日期將另函通知。得獎作品將擇優於本學會網站或《華慧》期刊刊登。

七、得獎人與本學會關於著作權之約定

(一)得獎人同意將得獎作品之著作財產權,全部讓與本學會,本學會得在任何地點、任何時間、以任何方式出版、利用、或授權他人利用該著作。著作人不得撤銷此項讓與,且本學會毋須因此再支付任何費用。

(二)投稿著作不得抄襲他人著作、請人代筆、一稿數投或以已發表舊作申請。本學會如發現前述情事將不予錄取或追回獎金。如因得獎人著作權瑕疵造成本學會任何損失,投稿人應賠償本學會所受全部損失。

{主辦單位}中華唯識學會
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張老師說

他在學術上知道了什麼

張尚德老師講

黃高証記錄

張老師今年十月在湘潭道南書院的七日禪修中,報告自己在中西學術上知道了什麼:

一、語言非實,以指指月,指不是月。事實經驗為要,切莫在散散的心意識中亂說。古今中外,亂說者何其多也。

二、他知道,一切存在是緣起性空、性空緣起的。地水火風四大皆空,色受想行識五蘊為幻,在了知「因假說我法」中,有一個非法非非法,即超越有與空之存在而存在者。

三、在一切存在的緣起性空中,《華嚴經》說得清清楚楚,並沒有一個在哲學上所說的「體」。也就是:

「一切法無體」

四、過去中外許多知識和學問大家,當對一種問題說不下去時,就將其歸到所謂形而上的「體」,此類理知不成立。

五、康德哲學說:形而上的體(物自體),是人類知識所不能知的。但透過禪門的認知與證悟自己的方法,是可以証到自己究竟是什麼的。原來「體」也者,即性空也。

六、空,《大智度論》說十八空,《大般若經》說二十空,最後都否定掉,沒有一個什麼空不空,原來種種所說的空,全在描述一切存在成住壞空的「空」。

七、到此地步,存在,特別是人的存在,又歸到哪裡去呢?

      歸到觀音法門:

「初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝:一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」

八、「動靜二相,了然不生」,動就是陽,靜就是陰,《易經》從乾坤二卦演繹出八八六十四卦,脫離不了陰陽。也就是說,陰陽相合才成其為物。則陰陽未生或陰陽未合時,它們又在哪裡?它們無所在無所不在。於此狀態中,人可以做到「動靜二相,了然不生」,也就是超越陰陽。

那到哪裡去呢?

到:

佛家的與宇宙常寂光合而為一,徧照一切,常樂我淨,遊戲三昧,佛也。

儒家的仁道一以貫之,隨心所欲不逾矩。與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。放之則彌六合,卷之則退藏於密,聖也。

道家的道通為一,至人無己,神人無功,聖人無名,逍遙遊,道也。

附:

現代科學所說的電子與量子,就在我們人體身上。當心意識與之相合起用,便有種種的功能與作用。有些研究醫學和氣功的,稱之為「靈樞」。實際上,「靈樞」即《楞嚴經》中說的:

「純覺」。

問題來了,人死後這純覺到哪裡去呢?

答:「純覺」是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的。

那究竟是什麼?

二零一九年十月三十日

於台灣達摩書院

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《指月錄》的破竈

 

嵩嶽破竈墮和尚。不稱名氏。言行叵測。隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中惟安一竈。遠近祭祀不輟。烹宰物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲竈三下曰。咄。此竈。只是泥瓦合成。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。竈乃傾破墮落。須臾有一人青衣峩冠。設拜師前。師曰。是甚麼人。曰我本此廟竈神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處。生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再禮而沒。少選侍僧問曰。某等久侍和尚。不蒙示誨。竈神得甚麼徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧無言。師曰會麼。僧曰不會。師曰。本有之性。為甚麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。破也破也。墮也墮也。僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物。物非物也。所以道。心能轉物。即同如來。

 

高証按:

張老師這次春節禪七,特地把《指月錄》的〈破竈墮和尚〉告訴大家。

張老師說:

很多人不拜天命拜鬼神。

二零一九年二月十三日

於台灣達摩書院